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À New York, vous n'êtes jamais à plus de cinq pâtés de maisons d'un Starbucks, selon Data

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Un étudiant a calculé des chiffres pour savoir combien il y a de Starbucks à Manhattan et les résultats ne vous surprendront pas

Si vous êtes new-yorkais, vous savez qu'il n'y a pas moyen d'échapper à l'appel de la sirène verte.

Nous savons que Starbucks est omniprésent, mais nulle part la présence de la plus grande chaîne de café des États-Unis n'est plus ressentie qu'à New York. Un étudiant a tenté de prouver que Starbucks est littéralement partout dans les cinq arrondissements grâce à des données brutes et pressées à froid.

Aleksey Bilogur, étudiant au CUNY Baruch College, a analysé Yelp pour découvrir combien il y a de Starbucks à Manhattan (plus de 200) et à quelle distance se trouve un piéton aléatoire privé de caféine d'un endroit à un moment donné : La réponse est une moyenne de 5,6 blocs, soit un peu plus de deux avenues.

Comment a-t-il accompli cela ? Bilogur a créé un nuage de données de 2 000 points aléatoires sur l'île de Manhattan et a utilisé un algorithme pour déterminer la distance jusqu'à l'emplacement Starbucks le plus proche. Il a ensuite calculé la moyenne de chaque ensemble de données et le tour est joué ! est venu avec le nombre magique de 1335 pieds, soit environ 5,6 blocs.

Étonnamment, Starbucks n'est pas la chaîne de restaurants numéro un sur la liste. Bilogur a répété le même processus pour plusieurs chaînes de magasins et a constaté que les piétons ne sont jamais à plus de 5,3 pâtés de maisons d'un Dunkin' Donuts ou à 4,8 pâtés de maisons d'un métro. Vous tomberez sur un McDonald's au moins tous les 6,4 pâtés de maisons et un emplacement Chipotle tous les 14,4 pâtés de maisons. Malheureusement, vous devrez peut-être marcher 39 pâtés de maisons pour obtenir une salade de Chopt.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

Documenter la haine

Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Inscrivez-vous pour recevoir les principales enquêtes de ProPublica dans votre boîte de réception.

Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. « La fusillade s'est produite à quatre ou cinq pâtés de maisons d'ici », a-t-il dit en désignant la scène du crime avec son doigt.

Bhullar, qui travaille au service informatique du siège de Starbucks à Seattle, a été ébranlé. Il avait vécu pendant un certain temps à Chattanooga, Tennessee. Il ne s'y sentait jamais entièrement en sécurité, toujours inquiet que quelqu'un l'aborde ou l'attaque.

Mais Bhullar ne s'était jamais senti menacé à Washington. Bien sûr, certains racistes avaient publié des commentaires méchants sur sa page Facebook lorsqu'il s'était présenté au conseil municipal de Kent. Pourtant, il ne prenait pas trop au sérieux ce genre d'odieux sur Internet. Maintenant, cependant, les choses semblaient différentes. Il s'inquiétait de ce qui lui semblait être une méchanceté métastasante envers les immigrés et les membres des religions minoritaires.

La persécution est quelque chose que les sikhs connaissent bien. Leur foi a commencé avec les enseignements de Guru Nanak, né dans une famille de paysans en 1469 dans la région du Pendjab en Asie du Sud, une région qui s'étend de l'est du Pakistan au nord-ouest de l'Inde. Le message de Nanak était résolument oppositionnel, défiant l'autorité des deux religions dominantes de la région, l'hindouisme et l'islam. Certains chercheurs comparent la révolution spirituelle de Nanak à la réforme protestante du christianisme, qui se déroulait en Europe au même moment.

L'égalité - entre l'homme et la femme, le prédicateur et l'assemblée, le dirigeant et le serf, le haut-né et l'intouchable - était au cœur de la théologie de Nanak. Ce qui s'est développé au cours des 500 dernières années est une foi monothéiste avec un fort accent sur la justice sociale. Les temples sikhs, ou gurdwaras, se font un devoir de nourrir tous ceux qui ont besoin d'un repas.

Bien sûr, tout le monde n'a pas apprécié ses enseignements. Les premiers gourous sikhs, ou prophètes, ont été torturés à mort par les dirigeants de la région.

On estime à 500 000 le nombre de sikhs vivant aux États-Unis, dont beaucoup à New York et en Californie. Ces dernières années, Yuba City, en Californie, une petite ville au milieu de la vallée de Sacramento, est devenue une plaque tournante majeure pour les sikhs. Le défilé annuel Nagar Kirtan de Yuba City, un événement sacré clé, attire jusqu'à 150 000 personnes du monde entier. .

Aux États-Unis, les sikhs sont une cible fréquente pour les xénophobes et les haineux. Ce sont souvent des immigrés ou des enfants d'immigrés. Ils ont tendance à avoir la peau brune. Et leurs vêtements et leurs pratiques de toilettage personnel les distinguent. Suivant les directives des gourous, les hommes sikhs pratiquants ne se coupent pas les cheveux - jamais - et beaucoup gardent leurs mèches couvertes d'un turban chaque fois qu'ils quittent la maison. Ils s'abstiennent également généralement de se raser, laissant souvent des barbes robustes.

Initialement, le look était destiné à distinguer les sikhs des adeptes d'autres religions. Mais en Amérique, la majeure partie de la population ne sait pas grand-chose du sikhisme, alors ils voient une personne avec un turban et supposent qu'il est hindou ou musulman.

Pour une multitude de raisons, il n'y a pas de statistiques crédibles concernant le nombre de crimes haineux dirigés contre les sikhs chaque année. Mais il n'est pas difficile d'apprécier le fait très réel de ces crimes. Parlez à un membre de la foi. Ils seront probablement au courant d'un incident. Ils connaîtront certainement leur histoire de victimisation. Ils pourraient avoir un lien personnel qui explique la menace qu'ils ressentent en ce moment.

J'ai passé du temps avec trois d'entre eux ces derniers mois. J'ai également fait des recherches sur la vie de l'Américain qui a assassiné six sikhs dans un temple du Wisconsin. Ce qui suit sont quatre profils, des histoires de blessure, d'inquiétude et de résilience.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

Documenter la haine

Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. « La fusillade s'est produite à quatre ou cinq pâtés de maisons d'ici », a-t-il dit en désignant la scène du crime avec son doigt.

Bhullar, qui travaille au service informatique du siège de Starbucks à Seattle, a été ébranlé. Il avait vécu pendant un certain temps à Chattanooga, Tennessee. Il ne s'y sentait jamais entièrement en sécurité, toujours inquiet que quelqu'un l'aborde ou l'attaque.

Mais Bhullar ne s'était jamais senti menacé à Washington. Bien sûr, certains racistes avaient publié des commentaires méchants sur sa page Facebook lorsqu'il s'était présenté au conseil municipal de Kent. Pourtant, il ne prenait pas trop au sérieux ce genre d'odieux sur Internet. Maintenant, cependant, les choses semblaient différentes. Il s'inquiétait de ce qui lui semblait être une méchanceté métastasante envers les immigrés et les membres des religions minoritaires.

La persécution est quelque chose que les sikhs connaissent bien. Leur foi a commencé avec les enseignements de Guru Nanak, né dans une famille de paysans en 1469 dans la région du Pendjab en Asie du Sud, une région qui s'étend de l'est du Pakistan au nord-ouest de l'Inde. Le message de Nanak était résolument oppositionnel, défiant l'autorité des deux religions dominantes de la région, l'hindouisme et l'islam. Certains chercheurs comparent la révolution spirituelle de Nanak à la réforme protestante du christianisme, qui se déroulait en Europe au même moment.

L'égalité - entre l'homme et la femme, le prédicateur et l'assemblée, le dirigeant et le serf, le haut-né et l'intouchable - était au cœur de la théologie de Nanak. Ce qui s'est développé au cours des 500 dernières années est une foi monothéiste avec un fort accent sur la justice sociale. Les temples sikhs, ou gurdwaras, se font un devoir de nourrir tous ceux qui ont besoin d'un repas.

Bien sûr, tout le monde n'a pas apprécié ses enseignements. Les premiers gourous sikhs, ou prophètes, ont été torturés à mort par les dirigeants de la région.

On estime à 500 000 le nombre de sikhs vivant aux États-Unis, dont beaucoup à New York et en Californie. Ces dernières années, Yuba City, en Californie, une petite ville au milieu de la vallée de Sacramento, est devenue une plaque tournante majeure pour les sikhs. Le défilé annuel Nagar Kirtan de Yuba City, un événement sacré clé, attire jusqu'à 150 000 personnes du monde entier. .

Aux États-Unis, les sikhs sont une cible fréquente pour les xénophobes et les haineux. Ce sont souvent des immigrés ou des enfants d'immigrés. Ils ont tendance à avoir la peau brune. Et leurs vêtements et leurs pratiques de toilettage personnel les distinguent. Suivant les directives des gourous, les hommes sikhs pratiquants ne se coupent pas les cheveux - jamais - et beaucoup gardent leurs mèches couvertes d'un turban chaque fois qu'ils quittent la maison. Ils s'abstiennent également généralement de se raser, laissant souvent pousser des barbes robustes.

Initialement, le look était destiné à distinguer les sikhs des adeptes d'autres religions. Mais en Amérique, la majeure partie de la population ne sait pas grand-chose du sikhisme, alors ils voient une personne avec un turban et supposent qu'il est hindou ou musulman.

Pour une multitude de raisons, il n'y a pas de statistiques crédibles concernant le nombre de crimes haineux dirigés contre les sikhs chaque année. Mais il n'est pas difficile d'apprécier le fait très réel de ces crimes. Parlez à un membre de la foi. Ils seront probablement au courant d'un incident. Ils connaîtront certainement leur histoire de victimisation. Ils pourraient avoir un lien personnel qui explique la menace qu'ils ressentent en ce moment.

J'ai passé du temps avec trois d'entre eux ces derniers mois. J'ai également fait des recherches sur la vie de l'Américain qui a assassiné six sikhs dans un temple du Wisconsin. Ce qui suit sont quatre profils, des histoires de blessure, d'inquiétude et de résilience.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

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Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. « La fusillade s'est produite à quatre ou cinq pâtés de maisons d'ici », a-t-il dit en désignant la scène du crime avec son doigt.

Bhullar, qui travaille au service informatique du siège de Starbucks à Seattle, a été ébranlé. Il avait vécu pendant un certain temps à Chattanooga, Tennessee. Il ne s'y sentait jamais entièrement en sécurité, toujours inquiet que quelqu'un l'aborde ou l'attaque.

Mais Bhullar ne s'était jamais senti menacé à Washington. Bien sûr, certains racistes avaient publié des commentaires méchants sur sa page Facebook lorsqu'il s'était présenté au conseil municipal de Kent. Pourtant, il ne prenait pas trop au sérieux ce genre d'odieux sur Internet. Maintenant, cependant, les choses semblaient différentes. Il s'inquiétait de ce qui lui semblait être une méchanceté métastasante envers les immigrés et les membres des religions minoritaires.

La persécution est quelque chose que les sikhs connaissent bien. Leur foi a commencé avec les enseignements de Guru Nanak, né dans une famille de paysans en 1469 dans la région du Pendjab en Asie du Sud, une région qui s'étend de l'est du Pakistan au nord-ouest de l'Inde. Le message de Nanak était résolument oppositionnel, défiant l'autorité des deux religions dominantes de la région, l'hindouisme et l'islam. Certains chercheurs comparent la révolution spirituelle de Nanak à la réforme protestante du christianisme, qui se déroulait en Europe au même moment.

L'égalité - entre l'homme et la femme, le prédicateur et l'assemblée, le dirigeant et le serf, le haut-né et l'intouchable - était au cœur de la théologie de Nanak. Ce qui s'est développé au cours des 500 dernières années est une foi monothéiste avec un fort accent sur la justice sociale. Les temples sikhs, ou gurdwaras, se font un devoir de nourrir tous ceux qui ont besoin d'un repas.

Bien sûr, tout le monde n'a pas apprécié ses enseignements. Les premiers gourous sikhs, ou prophètes, ont été torturés à mort par les dirigeants de la région.

On estime à 500 000 le nombre de sikhs vivant aux États-Unis, dont beaucoup à New York et en Californie. Ces dernières années, Yuba City, en Californie, une petite ville au milieu de la vallée de Sacramento, est devenue une plaque tournante majeure pour les sikhs. Le défilé annuel Nagar Kirtan de Yuba City, un événement sacré clé, attire jusqu'à 150 000 personnes du monde entier. .

Aux États-Unis, les sikhs sont une cible fréquente pour les xénophobes et les haineux. Ce sont souvent des immigrés ou des enfants d'immigrés. Ils ont tendance à avoir la peau brune. Et leurs vêtements et leurs pratiques de toilettage personnel les distinguent. Suivant les directives des gourous, les hommes sikhs pratiquants ne se coupent pas les cheveux - jamais - et beaucoup gardent leurs mèches couvertes d'un turban chaque fois qu'ils quittent la maison. Ils s'abstiennent également généralement de se raser, laissant souvent des barbes robustes.

Initialement, le look était destiné à distinguer les sikhs des adeptes d'autres religions. Mais en Amérique, la majeure partie de la population ne sait pas grand-chose du sikhisme, alors ils voient une personne avec un turban et supposent qu'il est hindou ou musulman.

Pour une multitude de raisons, il n'y a pas de statistiques crédibles concernant le nombre de crimes haineux dirigés contre les sikhs chaque année. Mais il n'est pas difficile d'apprécier le fait très réel de ces crimes. Parlez à un membre de la foi. Ils seront probablement au courant d'un incident. Ils connaîtront certainement leur histoire de victimisation. Ils pourraient avoir un lien personnel qui explique la menace qu'ils ressentent en ce moment.

J'ai passé du temps avec trois d'entre eux ces derniers mois. J'ai également fait des recherches sur la vie de l'Américain qui a assassiné six sikhs dans un temple du Wisconsin. Ce qui suit sont quatre profils, des histoires de blessure, d'inquiétude et de résilience.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

Documenter la haine

Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. « La fusillade s'est produite à quatre ou cinq pâtés de maisons d'ici », a-t-il dit en désignant la scène du crime avec son doigt.

Bhullar, qui travaille au service informatique du siège de Starbucks à Seattle, a été ébranlé. Il avait vécu pendant un certain temps à Chattanooga, Tennessee. Il ne s'y sentait jamais entièrement en sécurité, toujours inquiet que quelqu'un l'aborde ou l'attaque.

Mais Bhullar ne s'était jamais senti menacé à Washington. Bien sûr, certains racistes avaient publié des commentaires méchants sur sa page Facebook lorsqu'il s'était présenté au conseil municipal de Kent. Pourtant, il ne prenait pas trop au sérieux ce genre d'odieux sur Internet. Maintenant, cependant, les choses semblaient différentes. Il s'inquiétait de ce qui lui semblait être une méchanceté métastasante envers les immigrés et les membres des religions minoritaires.

La persécution est quelque chose que les sikhs connaissent bien. Leur foi a commencé avec les enseignements de Guru Nanak, né dans une famille de paysans en 1469 dans la région du Pendjab en Asie du Sud, une région qui s'étend de l'est du Pakistan au nord-ouest de l'Inde. Le message de Nanak était résolument oppositionnel, défiant l'autorité des deux religions dominantes de la région, l'hindouisme et l'islam. Certains chercheurs comparent la révolution spirituelle de Nanak à la réforme protestante du christianisme, qui se déroulait en Europe au même moment.

L'égalité - entre l'homme et la femme, le prédicateur et l'assemblée, le dirigeant et le serf, le haut-né et l'intouchable - était au cœur de la théologie de Nanak. Ce qui s'est développé au cours des 500 dernières années est une foi monothéiste avec un fort accent sur la justice sociale. Les temples sikhs, ou gurdwaras, se font un devoir de nourrir tous ceux qui ont besoin d'un repas.

Bien sûr, tout le monde n'a pas apprécié ses enseignements. Les premiers gourous sikhs, ou prophètes, ont été torturés à mort par les dirigeants de la région.

On estime à 500 000 le nombre de sikhs vivant aux États-Unis, dont beaucoup à New York et en Californie. Ces dernières années, Yuba City, en Californie, une petite ville au milieu de la vallée de Sacramento, est devenue une plaque tournante majeure pour les sikhs. Le défilé annuel Nagar Kirtan de Yuba City, un événement sacré clé, attire jusqu'à 150 000 personnes du monde entier. .

Aux États-Unis, les sikhs sont une cible fréquente pour les xénophobes et les haineux. Ce sont souvent des immigrés ou des enfants d'immigrés. Ils ont tendance à avoir la peau brune. Et leurs vêtements et leurs pratiques de toilettage personnel les distinguent. Suivant les directives des gourous, les hommes sikhs pratiquants ne se coupent pas les cheveux - jamais - et beaucoup gardent leurs mèches couvertes d'un turban chaque fois qu'ils quittent la maison. Ils s'abstiennent également généralement de se raser, laissant souvent pousser des barbes robustes.

Initialement, le look était destiné à distinguer les sikhs des adeptes d'autres religions. Mais en Amérique, la majeure partie de la population ne sait pas grand-chose du sikhisme, alors ils voient une personne avec un turban et supposent qu'il est hindou ou musulman.

Pour une multitude de raisons, il n'y a pas de statistiques crédibles concernant le nombre de crimes haineux dirigés contre les sikhs chaque année. Mais il n'est pas difficile d'apprécier le fait très réel de ces crimes. Parlez à un membre de la foi. Ils seront probablement au courant d'un incident. Ils connaîtront certainement leur histoire de victimisation. Ils pourraient avoir un lien personnel qui explique la menace qu'ils ressentent en ce moment.

J'ai passé du temps avec trois d'entre eux ces derniers mois. J'ai également fait des recherches sur la vie de l'Américain qui a assassiné six sikhs dans un temple du Wisconsin. Ce qui suit sont quatre profils, des histoires de blessure, d'inquiétude et de résilience.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

Documenter la haine

Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. « La fusillade s'est produite à quatre ou cinq pâtés de maisons d'ici », a-t-il dit en désignant la scène du crime avec son doigt.

Bhullar, qui travaille au service informatique du siège de Starbucks à Seattle, a été ébranlé. Il avait vécu pendant un certain temps à Chattanooga, Tennessee. Il ne s'y sentait jamais entièrement en sécurité, toujours inquiet que quelqu'un l'aborde ou l'attaque.

Mais Bhullar ne s'était jamais senti menacé à Washington. Bien sûr, certains racistes avaient publié des commentaires méchants sur sa page Facebook lorsqu'il s'était présenté au conseil municipal de Kent. Pourtant, il ne prenait pas trop au sérieux ce genre d'odieux sur Internet. Maintenant, cependant, les choses semblaient différentes. Il s'inquiétait de ce qui lui semblait être une méchanceté métastasante envers les immigrés et les membres des religions minoritaires.

La persécution est quelque chose que les sikhs connaissent bien. Leur foi a commencé avec les enseignements de Guru Nanak, né dans une famille de paysans en 1469 dans la région du Pendjab en Asie du Sud, une région qui s'étend de l'est du Pakistan au nord-ouest de l'Inde. Le message de Nanak était résolument oppositionnel, défiant l'autorité des deux religions dominantes de la région, l'hindouisme et l'islam. Certains chercheurs comparent la révolution spirituelle de Nanak à la réforme protestante du christianisme, qui se déroulait en Europe au même moment.

L'égalité - entre l'homme et la femme, le prédicateur et l'assemblée, le dirigeant et le serf, le haut-né et l'intouchable - était au cœur de la théologie de Nanak. Ce qui s'est développé au cours des 500 dernières années est une foi monothéiste avec un fort accent sur la justice sociale. Les temples sikhs, ou gurdwaras, se font un devoir de nourrir tous ceux qui ont besoin d'un repas.

Bien sûr, tout le monde n'a pas apprécié ses enseignements. Les premiers gourous sikhs, ou prophètes, ont été torturés à mort par les dirigeants de la région.

On estime à 500 000 le nombre de sikhs vivant aux États-Unis, dont beaucoup à New York et en Californie. Ces dernières années, Yuba City, en Californie, une petite ville au milieu de la vallée de Sacramento, est devenue une plaque tournante majeure pour les sikhs. Le défilé annuel Nagar Kirtan de Yuba City, un événement sacré clé, attire jusqu'à 150 000 personnes du monde entier. .

Aux États-Unis, les sikhs sont une cible fréquente pour les xénophobes et les haineux. Ce sont souvent des immigrés ou des enfants d'immigrés. Ils ont tendance à avoir la peau brune. Et leurs vêtements et leurs pratiques de toilettage personnel les distinguent. Suivant les directives des gourous, les hommes sikhs pratiquants ne se coupent pas les cheveux - jamais - et beaucoup gardent leurs mèches couvertes d'un turban chaque fois qu'ils quittent la maison. Ils s'abstiennent également généralement de se raser, laissant souvent des barbes robustes.

Initialement, le look était destiné à distinguer les sikhs des adeptes d'autres religions. Mais en Amérique, la majeure partie de la population ne sait pas grand-chose du sikhisme, alors ils voient une personne avec un turban et supposent qu'il est hindou ou musulman.

Pour une multitude de raisons, il n'y a pas de statistiques crédibles concernant le nombre de crimes haineux dirigés contre les sikhs chaque année. Mais il n'est pas difficile d'apprécier le fait très réel de ces crimes. Parlez à un membre de la foi. Ils seront probablement au courant d'un incident. Ils connaîtront certainement leur histoire de victimisation. Ils pourraient avoir un lien personnel qui explique la menace qu'ils ressentent en ce moment.

J'ai passé du temps avec trois d'entre eux ces derniers mois. J'ai également fait des recherches sur la vie de l'Américain qui a assassiné six sikhs dans un temple du Wisconsin. Ce qui suit sont quatre profils, des histoires de blessure, d'inquiétude et de résilience.


Sikhs en Amérique : une histoire de haine

L 'épisode de 1907 dans une ville forestière en bord de mer à Washington fut connu sous le nom d'émeutes de Bellingham. Vraiment, cependant, il n'y a pas eu d'émeutes. Il y a eu un pogrom.

À l'époque, les États-Unis souffraient d'une profonde détresse économique, d'une récession pleine de panique qui avait commencé l'année précédente. Le sentiment anti-immigrant en colère était ascendant. Et des centaines d'hommes sikhs qui avaient voyagé de l'Inde à Bellingham pour travailler dur dans les scieries en ont payé le prix.

Documenter la haine

Les crimes haineux et les incidents de préjugés sont un problème national, mais il n'y a pas de données fiables sur la nature ou la prévalence de la violence. ProPublica collecte et vérifie des rapports pour créer une base de données nationale à l'usage des journalistes, des chercheurs et des organisations de défense des droits civiques. Apprendre encore plus.

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Quelque 500 hommes blancs, dont beaucoup étaient membres de la Ligue asiatique d'exclusion locale, sont descendus sur les Sikhs et d'autres Sud-Asiatiques, les chassant des dortoirs où ils habitaient et les pourchassant dans les rues. En quelques heures, toute la population sikhe de Bellingham s'était enfuie, s'entassant frénétiquement dans des trains et des bateaux à la recherche d'une sorte de refuge. Beaucoup avaient été physiquement battus.

Je ne savais rien de cet incident jusqu'à ce que je me rende dans l'État de Washington ce printemps et que j'y rencontre des membres de la communauté sikhe. Pour eux, il était facile de faire au moins quelques parallèles entre cette laideur centenaire et les événements récents. Les immigrés étaient à nouveau diabolisés. Les emplois perdus alimentaient le désespoir et le ressentiment de la classe ouvrière blanche. Les crimes haineux seraient en hausse. En criant « Sortez de mon pays ! » un homme armé avait abattu deux ingénieurs logiciels indiens dans un restaurant Applebee's au Kansas. Plus près de chez nous, dans le Kent, une banlieue de Seattle, un homme avait abattu un sikh dans un crime de haine apparent.

Quelques semaines après le tournage, un jour de mars gris, j'ai rencontré Hira Singh Bhullar dans un café du Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Apprendre encore plus.

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Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

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I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

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I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

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Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Apprendre encore plus.

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I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

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Voir la vidéo: Starbucks Music: 3 Hours of Happy Starbucks Music with Starbucks Music Playlist Youtube (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Bayhard

    Je m'excuse, mais, à mon avis, vous commettez une erreur. Je peux le prouver. Écrivez-moi en MP, on en parlera.

  2. Polites

    Désolé pour mon intervention ... Je comprends cette question. Nous allons le prendre en compte.

  3. JoJokora

    Logiquement, je suis d'accord

  4. Reuhen

    Une autre variante est possible

  5. Hartun

    Quels mots nécessaires ...super idée remarquable



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